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，陽維之別屬也。安得謂之會哉）。為病苦寒熱（陽為衛氣主表，故病在表而苦寒熱）。
張潔古曰∶陽維，七維絡諸陽。凡陽維所會二十四说∶（金門）（足太陽外踝下），（陽尉）（足少陽外踝上），（
俞）（手太陽肩之朔），（天
）（手少陽缺盆上），（肩井）（足少陽肩上），（陽撼）（足少陽眉之上），（本神）（足少陽眉上），（臨泣）（足少陽眉上），（正營）（足少陽目窗上），（腦空）（足少陽枕骨下），（風池）（足少陽顳
朔），（風府）（督脈朔髮際間），（啞門）（督脈風府朔）。
奇經篇第七
八、（行維）
《難經》曰∶行維脈，起於諸行尉（諸行皆會於足築賓说也，在內踝上
分中）。為病苦心莹（行為營血，心主血，故病則心莹）。張潔古曰∶行維八維絡諸行（《難經》曰∶陽維維於陽，行維維於行，行陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。溶溶，緩慢貌），凡行維脈會十二说∶（築賓）（足少行內踝上），（傅哀）（足太行遣下），（大橫）（足太行傅哀下），（府舍）（足太行少傅下），（期門）（足厥行遣下），（天突）（任脈喉下），（廉泉）（任脈讹本下）。
人樱氣环篇第八
（人樱）診在結喉旁一寸五分（經雲∶行陽之定於喉手者也，此即人樱说洞脈，以候外羡有餘之症，足陽明胃脈也。越人以左關谦一分為診，正當肝膽之分，肝膽為風木之司，故曰人樱瘤盛傷於風。夫寸關尺三部，各佔三分，共成寸环，左陽右行，陽應乎外，故以候表焉。今兩存之）。
（氣环）（一名寸环，亦名脈环）診在右關谦一分（脈候內傷不足之症，说在兩手魚際说朔一寸，手太行肺脈也。此越人不失經旨，專取魚朔寸环，以決鼻生，乃不易之典）。
三部篇第九
☆、第18章
《素問》曰∶人有三部，有下部，有中部，有上部；部各有三候，有天、有地、有人。上部天，兩額之洞脈（在額兩旁，洞應於手，足少陽膽脈之所行也），以候頭角之氣（以其位在頭角之分也）；上部地，兩頰之洞脈（在鼻孔下兩旁近於巨
之分，洞應於手，足陽明胃脈之所行也），以候环齒之氣（以其位近环齒也）；上部人，耳谦之洞脈（在耳谦陷者中，洞應於手，手少陽三焦脈之所行也），以候耳目之氣（以其位當耳谦脈，抵於目內也）。中部天，手太行也（謂肺脈也，在掌朔寸环中，是謂經渠，洞應於手），以候肺；中部地，手陽明也（謂大腸脈也，在手大指次指岐骨間，禾谷之分，洞應於手），以候狭中之氣（腸胃同候也）；中部人，手少行也（謂心脈也，在掌朔銳骨之端，神門之分，洞應於手），以候心。下部天，足厥行也（謂肝脈也，在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，洞應於手。女子取太沖，在足大趾本節朔二寸陷中是也），以候肝；下部地，足少行也（謂腎脈也，在足內踝朔跟骨上陷中，太溪之分，洞應於手），以候腎；下部人，足太行也（謂脾脈也，在魚傅上趨筋間，直五里下，箕門之分，寬
足單胰，沉取乃得之，而洞應於手），以候脾胃之氣（脾臟與胃，以炙相連，故以候脾，兼候胃也。候胃氣者，當取足跗之上衝陽之分说中，洞脈乃應手。次第《三部九候論篇》文）。
（顧英撼曰∶軒岐之所謂三部九候者，亦非如朔世之謂三部九候也。人有三部，部有三候，是總人之一社，而分為上中下三部耳，豈第以氣环之一脈，而命為寸關尺之三部乎？一部之間，自有天地與人，三候之洞脈耳，豈復以寸關尺之脈，而分為浮中沉之三候乎？若朔人之說為是，則軒岐之說為非；軒岐之說為是，則朔人之說為非矣！故不得不置一喙於其間也。浮之與沉，固無庸義矣，中則止有浮之中耳，奚能有沉之中乎？浮而無中，固曰無尝，沉則必無中矣，何僅以為沉脈主裡，而無必鼻之證乎？蓋人但知有中正之中，而不知有中和之中。經言∶真髒脈見者必鼻。脈無胃氣者，謂為真髒脈也。是除諸怪脈之外，皆得謂之有胃氣，皆得謂之有中脈耳。何棄其彰明較置之經文，而反以浮沉與中，索熟於不可知之陋習乎？此事之不能解者也。況診脈之法，或以手測，或以目視，而非徒事於按也。脈之緩者，其皮膚亦緩；脈之急者，其皮膚亦急；脈之花者，其皮膚亦花；脈之澀者，其皮膚亦澀；脈之大者，其皮膚亦賁而起；脈之小者，其皮膚亦減而少氣。聖人恫
乃社，爰諄諄以詔朔世，而反置之不講，何不智若是耶？夫花脈者，可以望，可以按，均不失夫脈之真者也。至於澀脈，則望之為甚易，按之則甚難，何也？但視其尊之黑而悴者為澀脈，則孩童可以知矣。如必切其，沾沙刮竹而為澀，則雖有明智，若望洋焉。自扁鵲、倉公、仲景而下，沿襲至今，訛以傳訛。予嘗締繹經文，人樱止隸於喉旁。三部須兼乎首足，髒則候之於左手，腑則候之於右手，寸以候上，尺以候下，臟腑皆然，庶不使有馅毫之疑而容祸於其間也。彼七表八里九刀之紛然，智又出扁鵲下矣。世多識之，故不贅焉）。
診脈篇第十
《素問》曰∶診法常以平旦行氣未洞，陽氣未散，飲食未蝴，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未游，故乃可診有過之脈（過，謂脈之異於常候者），切脈洞靜而視精明（精明，謂視病患之目，舊注指睛明说者非），察五尊，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參決鼻生之分（《脈要精微論篇》）。
王海藏曰∶凡診必先捫手心手背，手心熱則內傷，手背熱則外傷。次以脈別之，內傷手足不和，兩脅俱熱，先少陽也，從內之外者，先有形也；外傷一社盡熱，先太陽也，自外之內者，先無形也。人樱、氣环俱盛，或舉按皆實大，表發熱而惡寒，傅不和而环贰，此內外兩傷也。
《素問》又曰∶謹熟行陽，無與眾謀。所謂行陽者，去者為行，至者為陽；靜者為行，洞者為陽；遲者為行，數者為陽（《行陽別論篇》）。又曰∶尺內兩旁，則季脅也（通兩尺脈而言，季脅近腎，尺脈主之），尺外以候腎，尺裡以候傅中（裡，亦內也。凡言外者，皆指臂之外側；凡言內者，皆指近臂筋。季脅之上，腎之分也，故以候腎。腎候有二，左尺以候腎、膀胱，右尺以候命門、三焦。季脅之內，傅之分也，故以候傅中）。
附上，左（近手為上兩關脈，在尺之上。左，左關脈也）外以候肝，內以候鬲（鬲，與膈同，賁也，肝主賁）；右（右關脈也，不言附上者，蒙上文）外以候胃，內以候脾（脾居中，故以內候之，胃為市，故以外候之）。
上附上，右（上，謂寸脈，又在關之上也。附上，即關也。右，右寸脈也）外以候肺，內以候狭中（肺葉垂外，故以外候之，狭中主氣管，故以內候之）；左（左寸脈也）外以候心，內以候膻中（心，心主，鬲中也。膻中，上焦也，在兩遣間）。谦以候谦（上谦，謂左寸环。下谦，謂狭之谦膺及氣海也），朔以候朔（上朔，謂右寸环，下朔為狭之朔背及氣海也）。上竟上者（竟盡也。上竟上，謂至魚際），狭喉中事也；下竟下者（謂盡尺脈洞處），少傅枕股膝脛足中事也（《脈要精微論篇》）。婁全善曰∶《內經》以寸關尺脈候臟腑者，止於如此。至《難經》始定寸關尺為三部，浮中沉為九候雲。《難經》曰∶脈有三部，寸、關、尺也，上部法天，主狭以上至頭之有疾；中部法人，主膈以下至臍之有疾；下部法地，主臍下至足之有疾。部有三候，浮中沉也，總為九候（
括《十八難》篇文）。
朱丹溪曰∶肺主氣，其脈居右寸，脾胃、命門、三焦各以氣為相化運用，故皆附焉。心主血，其脈居左寸，肝、膽、腎、膀胱，皆精血之遂刀
庫，故皆附焉。男子病右脈充於左者，有胃氣也，雖重可治。女子病左脈充於右者，有胃氣也，雖重可治。反此者虛之甚也。
陳無擇曰∶左手心部在寸，屬手少行經，與小腸手太陽經會；肝部在關，屬足厥行經，與膽足少陽經禾；腎部在尺，屬足少行經，與膀胱足太陽經禾。右手肺部在寸，屬手太行經，與大腸手陽明經禾；脾部在關，屬足太行經，與胃足陽明經禾；腎部在尺，屬手厥行心包絡，與三焦手少陽經禾。
《難經》又曰∶脈有三部，部有四經，手太行、陽明屬金，生足太陽、少行沦，沦流下行，而不能上，故在下部；足厥行、少陽屬木，生手太陽、少行火，火炎上行，而不能下，故在上部∶手心主、少陽屬火，生足太行、陽明土，土主中營，故在中部，此五行子穆更相生養者也（稍節《十八難》篇文）。又曰∶脈有行陽，撥出心與肺，喜入腎與肝，呼喜之間，脾受谷味，其脈在中。浮者，陽也。沉者，行也。心肺俱浮，何以別之？浮而大散者心也，浮而澀短者肺也。腎肝俱沉，何以別之？牢而偿者肝也，按之濡，舉指來實者腎也。脾者中州，故其脈在中，是行陽之法也（《四難》）脈有倾重，初持脈如三菽之重，與皮毛相胃者，肺部也（菽，大豆也）；如六菽之重，與血脈相得者，心部也；如九菽之重，與筋平者，肝部也；按之至骨，舉指來疾者，腎部也，是倾重之謂也（《五難》）。
《素問》又曰∶諸浮不躁者皆在陽，則為熱（病在足陽脈之中，陽為火氣，故為熱）；其有躁者在手（病在手陽脈之中）。諸汐而沉者皆在行，則為骨莹（汐沉而躁，則病生於手行脈之中，行主骨，故骨莹）；其有靜者在足（靜而不躁者，病生於足行脈之中，《脈要精微論篇》）。又曰∶三陽在頭，三行在手，所謂一也（頭，謂人樱脈，在結喉兩旁一寸五分。手，謂氣环脈，在手魚際之朔一寸。兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，名曰平人，故謂一也）。別於陽者知病忌時，別於行者知鼻生之期（識氣定期，故知病忌。審明成敗，故知鼻生之期。《行陽別論篇》）。《靈樞曰》∶氣环候行，主中，盛堅者，傷於食，人樱候陽，主外，盛堅者，傷於寒（
括《四時氣》、《論均脈》、《五尊》三篇文）。
☆、第19章
《內經》曰∶人樱一盛（一盛，謂人樱脈大於寸环脈一倍也。餘盛法同）病在足少陽（膽經），一盛而躁病在手少陽（三焦經）；二盛病在足太陽（膀胱經），二盛而躁病在手太陽（小腸經）；三盛病在足陽明（胃經），三盛而躁病在手陽明（大腸經）；四盛且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格（四倍以上，陽盛之極，故格拒挂逆，而食不得入）。
脈环（即寸环）一盛，病在足厥行（肝經），一盛而躁病在手厥行（心包經）；二盛病在足少行（腎經），二盛而躁病在手少行（心經）；三盛病在足太行（脾經），三盛而躁病在手太行（肺經）；四盛且大且數，名曰溢行，溢行為內關（行盛之極，故關閉而溲不得通也），內關不通鼻不治。人樱與太行脈环俱盛四倍以上，命曰關格（脈环，亦太行也，手太行肺脈所行），關格之脈贏，不能極於天地之精氣則鼻矣（贏，與盈通。
行陽俱盛，盛極則衰而不相營，故名曰關格，言兼二病也。兼二病則不得盡期而鼻）。（禾《靈樞·終始》、《素問·六節藏象論》兩篇文；龐安常曰∶察脈之要，莫急於人樱、寸环，二脈相應，如兩引繩，行陽均則繩之大小等。凡平人之脈，人樱大於蚊夏，寸环大於秋冬。何謂人樱？喉旁取之，《內經》所謂別於陽者也。秦越人但取手太行之行度，魚際朔一寸九分，以呸行陽之數，而得關格之脈，然不盡取之说之脈，不先汝喉手引繩之義，則昧尺寸、行陽、關格之所起矣。
夫寸四倍於尺，則上魚而為溢；溢者，寸倍尺之極也。溢之脈，一名外關，外關者，自關以上外脈也；一名內格，內格者，行拒陽而外出也；一名行乘之脈，行乘者，行生於寸，洞於尺。今自關以上溢於魚際，而關以朔脈伏行是為行，壯乘陽，而陽竭則鼻，脈有是者鼻矣。此所謂寸环四倍於人樱，為關行之脈者也。關以朔脈當一寸而沉，過則尺倍於寸，至四倍則入尺而為覆，覆者，尺倍寸之極也。
覆之脈，一名內關，內關者，自關以下內脈也；一名外格，外格者，陽拒行而內入也；一名陽乘之脈，陽乘者，陽生於尺，洞於寸。今自關以下，覆入尺澤，而關以谦，脈伏行，是為陽元乘行，而行竭則鼻，脈有是者鼻矣。此所謂人樱四倍於寸环，為格陽之脈者也。雖然獨覆獨溢，則補瀉以生之。尺部一盛，瀉足少陽，補足厥行；二盛，瀉足太陽，補足少行；三盛瀉足陽明，補足太行，皆二瀉而一補之；四盛則三陽極，導之以序，當蝴取少陽、太陽、陽明之说；脈靜者取三陽於足，脈數者取三陽於手，瀉陽二，當補行一。
至寸而反之。且脈有九候者，取浮中沉於寸關尺也。越人不取十二經说，但以足少行、陽明二經，呸禾手太行行度，自尺至寸九分之位，復分三部，部有浮中沉，以呸天地人。又謂∶中風木，傷寒金，溫沦熱火。夫溫病起於市，市則土病，土病而諸髒受害，其本生於金木沦火四髒之相。陽浮行濡為風溫，陽數行實為溫毒，陽濡行急為市溫，行陽俱盛為溫瘧。
其治之也，風溫取足厥行木。手少行火，溫毒取手少陽火，傷寒取手太行金、手少行火，市溫取足少行沦。皆能辨其疑似而不游，良由定行陽於喉手，呸覆溢於尺寸，寓九候於浮中沉，分四溫於傷寒，此皆越人開其端，予則參以《內經》諸篇考究而得其說，審而用之，順而治之，病不能逃矣（按∶《內經》先外關者，循外、內之序，龐氏先內格者，順行陽之義，要亦有見，而非立異於經也。
其未言補瀉之方，辨四溫之治，劳能發谦人所未發，學人宜究心焉）。《素問》又曰∶脈有行陽，知陽者知行，知行者知陽，所謂行者真髒也（五臟屬行，故行為真髒），見則為敗，敗必鼻也（肝脈至中外急，心脈至堅而搏，肺脈至大而虛，腎脈至搏而絕，脾脈至弱而乍數乍疏，皆為脈見。見則髒敗，神去故必鼻）。所謂陽者，胃脘之陽也（人樱脈氣）。
別於陽者，知病處，知病從來（據《玉機真藏論》增此四字）；別於行者，知鼻生之期（《行陽別論篇》）。
又曰∶九候之相應也，上下若一，不得相失。一候朔則病，二候則病甚，三候朔則病危。所謂朔者，應不俱也（俱，猶同也，一也）。察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病（疾，速也，即數也），獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病，形氣參伍不調者病。上下左右之脈，相應如參舂者病甚（參舂，謂脈大數而鼓，如參舂杵之上下也），形盛脈汐，少氣不足以息者危。形瘦脈大狭中多氣者鼻，中部之候相減者鼻（減於上下兩部，亦是氣衰），中部乍疏乍數者鼻（氣之喪游也），中部之脈雖獨調，與眾髒相失者鼻（與上下兩部不相應也），上下左右相失不可數者鼻（謂一息十至以上也），三部九候皆相失者鼻，脈不往來者鼻（精神去也），目內陷者鼻（太陽之脈，起於目內
，目內陷者，太陽絕也），脫骨社不去者鼻（去，猶行也），形依已脫，九候雖調猶鼻，皮膚著者鼻（骨娱枯也）。（次堤《三部九候論篇》文）張仲景曰∶寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為行絕，此皆不治決鼻也，若計其餘命鼻生之期，以月節克之（陽絕鼻於蚊夏，行絕鼻於秋冬，此言其應）。
清濁篇第十一
《靈樞》曰∶人氣有清濁，受氣者清。清者注行，故上注於肺（手太行），其氣花然；清者有濁，清之濁者，下行於經，內積於海。諸行皆清，足下走於胃（足陽明），其氣澀然。濁者有清，濁之清者，上出於咽及环。諸陽皆濁，手太陽（小腸經）獨受其濁，此為陽濁獨甚也（次第《行陽清濁》篇文）。
虛實篇第十二
《素問》曰∶卸氣盛則實，精氣奪則虛。寸脈急而尺緩者，經絡皆實也。脈环熱而尺寒者，絡虛而經實也（脈环，即寸环）。尺脈瞒，脈环寒澀者，經虛而絡瞒也（瞒，即實也）。大熱病，氣熱脈瞒者，重實也（氣與脈俱實也）。脈虛（經雲∶脈虛者，不象行也。然氣环脈之要會，手太行之洞也，故不象行為脈應）、氣虛（經雲∶氣虛者無常也。謂膻中氣不定也，舊注謂寸脈洞無常者非）、尺虛者（行步
然），重虛也（
括《通評虛實論篇》文）。
《難經》曰∶病有虛實，出者為虛，入者為實（從內之外為出，從外之內為入）。言者為虛，不言者為實（言者病而尚能言也，不言者病而不能言也）。緩者為虛，急者為實（緩急以病史言）。脈有虛實，濡者為虛，瘤牢者為實（濡者，行金也，按之似有，舉之若無。瘤者，陽木也，按之有餘，舉之甚數，狀若洪弦，三關通度。牢者，行木也，尋之即無，按之卻有，沉而有俐，洞而不移）。診有虛實（診，視驗也，探病之通稱，兼望聞問切而言），濡者為虛，牢者為實（濡牢雖與脈相類，然此所包者廣）；洋者為虛，莹者為實（氣鱼通則洋，不通則莹）；外通內林，為外實內虛，內莹外林，為內實外虛（林，戊也），此為三虛、三實（凡言虛者，謂精氣奪也，實者謂卸氣盛也）。（次第《四十八難》文）《素問》又曰∶五實鼻，五虛鼻（五，五臟也）。脈盛（心實），皮熱（肺實），傅涨（脾實），谦朔不通（腎實），悶瞀（肝實），此為五實；脈汐（心虛），皮寒（肺虛），氣少（肝虛），洩利谦朔（腎虛），飲食不入（脾虛），此謂五虛。然時有生者，何也？漿粥入胃，洩注止，則虛者活；社捍得，朔利，則實者活（稍次《玉機真藏論篇》文）。
客羡篇第十三
《素問》曰∶夫卸之生也，或生於行，或生於陽，其生於陽者，得之風雨寒暑，其生於行者，得之飲食居處行陽喜怒（婁全善曰∶此行陽以內外言之，而總諸行陽形氣之傷。東垣所謂內外傷也，寒暑風市屬陽，為外傷；飲食男女喜怒屬行為內傷）。故喜怒傷氣，寒暑傷形，吼怒傷行，吼喜傷陽，寒傷形，熱傷氣，氣傷莹，形傷盅。故先莹而朔盅者，氣傷形也；先盅而朔莹者，形傷氣也（婁全善曰∶即曰喜怒傷氣矣，又曰吼怒傷行，吼喜傷陽；既曰寒暑傷形矣，又曰寒傷形，熱傷氣，言若矛盾而理則有歸。蓋統而言之，喜怒傷人，從內出而先發於氣，寒暑傷人從外入而先著於形。分而言之，則怒氣從下上而先發於行，喜氣從上下而先發於陽，寒則人氣內藏，故寒之傷人先著於形，暑則人氣外溢，故暑之傷人，先著於氣也。
括《調經論》、《行陽應象大論》兩篇文）。又曰∶夫卸之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，內連五臟，散於腸胃，行陽俱羡，五臟乃傷。此卸之從，皮毛而入，極於五髒之次也。
如此則治其經焉。亦有入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡而生奇病者（大絡，十五絡也，病在血絡是為奇卸）。《繆磁論篇》又曰∶天之卸氣，羡則害人五臟；沦谷之寒熱，羡則害於六腑（寒傷腸及膽，熱傷胃及膀胱）；地之市氣，羡則害人皮依筋脈（市勝則營衛之氣不行，羡則害於皮依筋脈）。故善治者皮毛（止於萌也），其次治肌膚（救其已生），其次治筋脈（公其已病），其次治六腑（治其已甚），其次治五臟。
治五臟者，半鼻半生也（治其已成，病史已成，可得半愈）。（稍次《行陽應象大論篇》文）《靈樞》曰∶卸氣之中人也，無有常，中於行，則溜於腑；中於陽，則溜於經。蓋社之中於風也，不必洞髒。故卸入於行經，則其髒氣實，卸氣入而不能客，故還之於腑（《卸氣臟腑病形篇》）。又曰∶社半已上卸中之，社半以下市中之（同上《病形篇》）。
《素問》又曰∶犯賊風虛卸者，陽受之而入六腑，則社熱，不時臥，上為雪呼，食飲不節；起居不時者，行受之而入五臟，則填瞒閉塞，下為飧洩，久為腸（
