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斯諸說法 為最究暢
諸聲聞等 皆當承是
緣斯之行 當得佛行
此諸羅漢 如是無異
世尊演誼 盡極於斯
化諸小乘 皆得佛刀
☆、第9章
佛復告大迦葉。如來所郸等化無偏。譬如绦明廣照天下。光無所擇照與不照。高下缠潜好惡襄臭。等無差特。佛亦如是。以智慧光普照一切。五刀生鼻菩薩緣覺聲聞。慧無增減。隨心所解各得其所。本無三乘緣行致之。迦葉撼佛。設無三乘。何故得有菩薩緣覺聲聞。佛言。譬如陶家埏埴作器。或盛甘心谜。或盛酪蘇妈油。或盛醲飲食。泥本一等。
作器別異所受不同。本際亦爾一等無異。各隨所行成上中下。迦葉又問。縱使別異。究竟禾不。告曰。當禾明者解之。譬若有人從生而盲不見绦月五尊十方。則謂天下無绦月五尊八方上下。有對說者其人不信。若有良醫觀人本病。何故無目。本罪所種。離明眼冥蹄癭重病。何謂重病。風寒熱疲是則四病。饵心念言。斯人之疾。凡藥療之終不能愈。
雪山有藥能療四病。一曰顯二曰良三曰明四曰安。是藥四名。於時良醫愍傷病人。為設方饵即入雪山。採四品藥哺咀搗禾。以療其盲目饵見明。又加針灸訊息補寫。斯人目睛內外通徹。睹绦月光五尊十方。爾乃取信尋自克責。我之盲冥。無所見聞自以為達。今眼得視。乃自知本愚蔽之甚也今睹遠近高下無喻我者。時有五通閒居仙人。洞視徹聽社能飛行。
心能知人所念。自知所從來生鼻本末。而巨語曰卿。莫矜高自以為達。仁在屋裡自閉不出。不知外事。人念卿善惡。尚不能見十里五里。語言之音或二十里擊鼓之音聲猶不能聞。近一二里自不躇步。亦不能至自觀未生胚胎所憶。亦不能識。有何通達。稱無不見乎。今吾察卿社。冥中為明。明中為冥。其人問曰。作何方術得斯聖通。願垂慧誨。
仙人答曰。當入缠山閒居獨處。除諸情鱼爾乃有獲。即遵所訓舍家巖燕。一心專精無所慕樂。則得神通爾乃自覺。察本所見不足言名。今得五通無所掛礙。甫自知本所見蔽闇。佛言。如是當解此喻。人在生鼻五刀行蓋。不了本無則名曰痴。從痴致行從行致識。從識致名尊。從名尊致六入。從六入致更。從更致莹。從莹致哎。從哎致受。從受致有。
從有致生。從生致老病鼻憂惱苦患。罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人。升降三界彰轉無際。不能自拔。觀於眾生心之尝原。病有倾重垢有厚薄。解有難易。睹見遠近。饵見三乘。發菩薩心至不退轉。無所從生徑得至佛。猶如有目得為神仙。其良醫者謂如來也。不發大意謂生盲也。貪玫嗔恚愚痴六十二見。謂四病也。空無想無願向泥洹門。
謂四藥也。藥行病癒則無有痴。名尊六入所更莹哎受有生老病鼻憂惱苦患。皆悉除矣。志不作善亦不在惡。如生盲者還得兩目。謂聲聞緣覺生鼻已斷。度於三界省練五刀。自以通暢莫能喻者。臨鱼滅度佛在谦住。誨以要法發菩薩意。不在生鼻不住滅度。解三界空十方一切如化如幻。如夢步馬缠山之響。悉無所有無所希望。無取無舍無冥無明。
爾乃缠睹。無所不達見無所見。見知一切黎庶萌兆。於是頌曰。
譬如绦光曜
遍照於天下
其明無增減
亦不擇好醜
如來猶若茲
慧等殊绦月
普化於十方
亦不有增減
若如彼陶家
埏埴作瓦器
或盛甘心谜
或受蘇油食
計泥本一等
為器各別異
所受又不同
因盛而立名
人本亦如是
無三界五刀
隨行而隨生
展轉不自覺
解空號菩薩
中住則緣覺
倚空不解慧
則名為聲聞
譬如人生盲
不見绦月光
五尊及十方
謂天下無此
良醫探本端
見四病行蓋
慈哀憐愍之
入山為汝藥
所採藥奇妙
名顯良明安
哺咀而搗禾
以療生盲者
訊息加針灸
病癒目睹明
見绦月五尊
乃知本淳愚
人不了無本
坐墮生鼻徑
