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觀先分位品第九
谦品中說。如作者作業。彼能取所取二法。亦互不相離施設有刑。非勝義諦故。有異宗說此頌言眼耳等諸尝
受等心所法
彼所取若成
有取者先住
釋曰有一宗人作如是說。彼說有因。故下頌言若無彼先住
何有眼耳等
釋曰。此中意樂先有物蹄。譬如織者。故下頌言以是故當知
先已有法住
釋曰若彼所取見等有法先住。乃有所取。如造器用複次頌言 眼耳等諸尝
受等心所法
有法先住者
以何可了知
釋曰。彼宗意者。應知有其他法能取。即有所取可得論者言。彼眼等尝別異。所取先無其蹄。此義不成。此遣法差別。若或施設所取不有。即所施設物刑無蹄。如無經緯即[疊*毛]等不成。此遣法自相複次頌言 若離眼等尝
有法先住者
釋曰見聞及受者。此等諸法若有先住。故下頌言應離眼耳尝
有見等無疑
釋曰。今此非有。其眼尝中無有見法可得和禾。非離眼尝有見法故。如是所說。餘義亦然。離眼等尝而有何法。若取若舍若異眼尝。何有見聞。若無所取。或見或聞。云何可知。此是所見所聞。此是能見能聞。亦非眼等先有能見及受者可成。此復云何差別。見刑不有蹄故。何以故。若離眼等有法先住能成見聞者。此即無住。若不離眼等有法先住。此乃見即是聞。亦非刀理。非見分位滅故。若或如是能見眼尝與所見相不相離者。是故離眼等尝亦無所取。何有能取。若見若聞。若離所取。復何能取。或有頌言一切眼等尝
實無法先住
釋曰。云何一一尝有法先住。故下頌言
眼等尝所取
異相復異種
釋曰。此非眼等彼一一尝先有法住。複次頌言若眼等諸尝
無法先住者
彼眼等諸尝
當云何先有
釋曰。若一一尝決定有法而先住者。此乃先復有先。若爾為即為離卸。今此如是。亦非眼尝之谦先有彼餘耳等諸尝。彼等未有成故。此復云何。故下頌言若見即聞者
聞者即受者
一一有先住
如是非刀理
釋曰。非離見分位中有彼聞者受者而得和禾。亦非先有眼等諸尝見刑可得。眼等相違故複次頌言 若見聞各異
受者亦復異
見時若能聞
即成多我蹄
釋曰。若眼等一一尝。先各有異。即見聞各異。受者亦異。若或見等次第所成。如是若有見即能聞者。此乃因見有聞。此復云何。以各別相續成多我蹄。若言別有取者。此應觀察。彼宗引雲。如佛所言。名尊緣六處。而彼尊者四大所成。即有能取所取。是故實有取者分位。由眼等尝與六處和禾次第。乃有受法生起復次頌言 眼耳等諸尝
受等心所法
彼從諸大生
彼大無先住
